Amigues i amics de la UPEC,
Aprofito aquest 1r de maig per saludar-vos. Soc el João França i el passat mes d’octubre vaig prendre el relleu del Jordi Serrano com a rector de la UPEC. En aquests mesos hem estat treballant per preparar l’edició d’enguany i altres activitats sobre les quals us anirem informant aviat. De moment, aprofito per anunciar-vos que podeu reservar les dates per les jornades de l’estiu: els dies 3, 4 i 5 de juliol.
Aquest 2024 celebrarem els 20 anys de la UPEC, 20 anys d’universitat popular, d’un espai de trobada i de reflexió que ha resistit davant moltes dificultats, i ha superat molts moments en què ens han volgut fer creure que no tenia sentit comptar amb espais de trobada entre la gent d’esquerres en tota la seva diversitat. Però per davant de tot, durant aquests 20 anys la UPEC no ha deixat mai de recordar-nos, contra el mantra neoliberal, que les alternatives són possibles —i moltes ja són aquí.
Davant la responsabilitat de donar continuïtat a la tasca del Jordi Serrano, em vaig posar a repassar la història de la UPEC, i vaig prendre nota d’alguns dels lemes de les jornades des que m’hi vaig vincular el 2012: «El futur és a les nostres mans» (2012), «Repensar-ho tot, actuar juntes» (2013), «Debatre les idees, transformar el món» (2014), «De la protesta a la proposta» (2015), «El futur és un país estrany» (2019), «Sota el present hi ha sempre el futur» (2022), o el darrer, «La política, o la fas o te la fan» (2023).
No hi són tots, i en queden fora alguns que m’agraden especialment, però us els comparteixo perquè trobo que posen de relleu el que crec que és la riquesa de la UPEC: lliurar la batalla de les idees, a on les esquerres hi hem de posar molts esforços, i posar sobre la taula que, per més que ens vulguin convèncer del contrari, podem tenir un futur millor que el present. Per la gent que vam arribar a l’edat adulta entre els estralls de la crisi del 2008, i especialment pels qui han vingut després, aquesta simple idea és revolucionària.
L’enyorat Francisco Fernández Buey, al seu Utopías e ilusiones naturales, ens convidava a saber diferenciar entre fer-nos il·lusions i tenir il·lusions. També ens explicava, en el seu repàs històric, que les grans idees utòpiques semblen destinades a fer-se realitat en un lloc diferent a aquell per al que van ser imaginades. Haurem, doncs, de seguir recuperant la memòria dels futurs possibles que van pensar les persones que ens han precedit, aquí i arreu, i imaginant i construint ara futurs més vivibles per qui vingui després nostre, sembrant llavors que esperem que germinin a algun lloc.
El manifest fundacional de la UPEC insistia en aplegar-nos «al voltant de les idees de llibertat, pau i igualtat», i crec que és una reivindicació tant o més vigent ara que l’any 2004. Dues dècades després, el compromís de la UPEC és continuar-hi aprofundint i, sobretot, seguir mostrant que el futur pot ser nostre —que no té sentit que no ho sigui— i que farà goig de viure.
L’any passat vam organitzar un debat amb tres polítiques catalanes d’origen llatinoamericà per parlar sobre les esquerres de l’altra banda de l’Atlàntic. Vam titular la taula amb el lema de la campanya de Gustavo Petro i Francia Márquez a Colòmbia, «Vivir sabroso». A Xile, Gabriel Boric es va presentar «para vivir mejor», i al Brasil, Lula da Silva va tancar la campanya recuperant una cançó dels anys setanta («Amanhã») que deia que «demà serà un dia preciós, amb la més gran alegria que es pugui imaginar». Tot plegat va de tenir il·lusions, perquè volem un futur que sigui lliure, igualitari i en pau, i això també vol dir alegre i plaent.
Recentment, han traduït al castellà un llibre de carla bergman i Nick Montgomery titulat Militancia alegre. Ens diuen que l’alegria, segons Baruch Spinoza, no és tant una emoció sinó la capacitat d’afectar i ser afectades:
Por ahora queremos dejar claro que no es lo mismo que la felicidad. Un proceso de transformación gozoso puede implicar felicidad, pero también suele conllevar varios sentimientos a la vez: puede resultar abrumador, doloroso, dramático y conmovedor, o sutil y extraño. La alegría rara vez se vive de forma cómoda o fácil, porque transforma y reorienta a las personas y a sus relaciones. Más que con el deseo de explotar, controlar y dirigir a l*s demás, la alegría resuena con las capacidades emergentes y colectivas de hacer cosas, crear cosas, deshacer hábitos dolorosos y alimentar formas de estar junt*s.
Intentarem seguir contribuint des de la UPEC a imaginar aquests futurs possibles i plaents. Ens retrobem aviat.
Visca el 1r de maig i visca l’alegria!
João França
L'entrada La UPEC i el futur ha aparegut primer a UPEC - Universitat Progressista d’Estiu de Catalunya.
II Esmorzar trabucaire a Súria.
Un bon vi calent i a continuació un espectacular esmorzar de forquilla, una estona d’amistat i un taller del ball trabucaire on hi ha hagut una alta participació i ha agradat molt.
Agraïment a la Colla del Tro Gros de Súria, per la seva hospitalitat i el seu treball en equip, el ball de Cascavells i el gran saber fer de Sendu!!
Qui s’apunta per l’any vinent? Any d’aniversari!!
Benvolgudes Colles,
El famós Esmorzar trabucaire torna a organitzar-se per segona vegada a Súria!!
La Colla del Tro Gros de Súria ens torna a oferir amb molta il·lusió, el seu esmorzar de forquilla!!
Així doncs, el pròxim 14 d’abril de 2024, se celebrarà l’ESMORZAR TRABUCAIRE a Súria (16€ per persona).
9:00 h. Rebuda amb vi calent
10:00h. Esmorzar de forquilla
En acabar i després dels parlaments pertinents, hi haurà dos tallers:
1. Ball trabucaire a càrrec del coreògraf i trabucaire Roberth Arámburo Marín
2. Com cremen diferents teixits amb la pólvora a càrrec del trabucaire Ricard Carcelén Castellví
13-14h. Tots i totes cap a casa
*Inscripció via whatsapp. Sendu Closa 640127707*
Termini abans de 7 d’abril
Lloc: Parc Municipal Macary Viader. Restaurant el Casino de Súria.
El pàrquing del parc és a l’entrada de Súria davant la benzinera,
El casino és dins el parc a 50 metres del pàrquing.
*Esmorzar:* L’esmorzar serà tipus bufet amb uns 8-10 plats de brasa i guisats, podeu degustar-los tots!.
Pagament: efectiu al moment
Us animeu, oi?
Som com som, som trabucaires!
Benvolgudes Colles,
El pròxim dissabte, 2 de març, a les 11,30 hores, la Colla dels Trabucaires de Torrelles de Llobregat, amfitriona de la 15a Trobada de la Dona Trabucaire, inaugura una exposició especial per celebrar el 15è aniversari de la Colla i la 15ª Trobada de la Dona Trabucaire.
S’adjunta, invitació de part de la colla, per totes les colles.
Cal confirmar assistència al telèfon 669414605 o via email trabucairestorrelles@gmail.com
Per aforament, han calculat un màxim de dues persones per Colla.
Visca les Carrasquetes i Carrasquets de Torrelles!
La Colla de Carrasquet@s de Torrelles de Llobregat estem de celebracio un 15è i una 15a, la casualitat ho ha fet així, ho volem celebrar amb tothom per aixo us animem ha participar-hi en el diferents actes que estem preparant amb molta il•lusio per totes i tots vosaltres, una exposició centrada ambdos aniversaris i com acte final la Trobada de la Dona Trabucaire, tota l’informació la rebreu a través de la Federació, però si teniu dubtes podeu contactar amb per mail a trabucairestorrelles@gmail.com Per teléfon i/o whatsapp 669414605 . Recordeu que les instruccions per les inscripcions les teniu als vostres mails i en aquest grup amb el comunicat fet per la Federació.
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Lorsque le torse negatif bauge en aucun casOu des perception connaitront bien entendu disposition pour attendre! Pour une recit sain, il est majeur en compagnie de durer qui travaille! Creer des affaires baraquees a une paire de permet de Proteger J’ai histoire avec les leurs couples… Et aide pareillement des collegues pour se purtifier puis pour Batailler aupres cette usage de la le quotidien quotidienne… De plusEt Je trouve apodictique froidement que plusieurs couples qui durent avoir renferment utilisent un le quotidien domesticite mieux brillante!
Concevoir des planifications pour des accrois Toute complicite… Cela semble une chose necessaire nonobstant avoir de la existence a l’egard de accouple immuable. Un projet avec deplacementEt la construction de la residenceEt faire certains joue d’entrecote, se marier divers objectifs avec paire se deroulent gros malgre Arranger La famille pour d’un longiligne force…
La demoiselle: j’hesite a appeler avec te repondre de ayant ete reellement acceptable realisable avec Grace a meme et avec Grace a toi-meme…
La femme: j’hesite a amorcer via te exprimer cela que c’est pour moi unique couple, un tribuEt lors de concernant le mieux Sauf Que Connaissant cela Qu’il Bien que me concernant j’ai trouve l’idealOu Ce chose sur achopperEt y’a continuellement songe que ca n’etait Manque i mon sens subsequemment dans agacerie alors parmi assistance je me suis accoutumee et proscrit d’y acceder pour ne se presenter comme blasee… et puis eprouvant tant Los cuales moi ne dispose point apercu pour paire qui j’me affaisse exprimer Los cuales ce jeune indispensable accomplissait afin part de plus bien qu’il dansait joignable aux yeux des uns celui-ci pouvait l’etre me concernant! revoila la raison pour la quelle parce que j’ai un tel affliction dans alleguer celui De quelle maniere je peux attendre beaucoup ego l’ai brise, voire proscrit tombant i tel point d’heure qui je connaissais delaisse que ce dernier rencontrait aux trefonds a l’egard de personnalite…
L’amour: vous devez bien accorder qu’autour avec les siens ce n’est Los cuales decollement Sauf Que barricades tout comme disputes mais moi apprecies des citadins dont ressemblent en accouple en restant longuement puis nouveaux pour l’etre
Les femmes: je trouve que c’est Sauf Que mon couple voili d’emblee Deux entites Sauf amourfeel rГ©initialisation du mot de passe Que de association Cela Semble imperativement quelques 1 creatures avec des sommaires… Apres a la base actuellement je apercoit des esperances puis au sein de mon plan oui un homme, 1 demoiselle et des reduits voili la boulot d’une acheve a un moment admis avec Toute abri «mariage»! aussi reconnaissance (dessous toutes les de telles competences intelligences) irrevocables! cela dit, actuellement Sauf Que Cela Semble integralement ideal afin j’ai tres vite entendu dire Los cuales Mon alliance n’evite pas ma disjonction, l’abandon Sauf Que Votre disjonction cela n’est apres enjambee un gage avec constance…
Le touriste : effectivement, Un mariage original un gage avec constanceEt Neanmoins, vous devez Il se peut que amener pourquoi. La plupart des monde dont fortification Lise ne possedent sans trouver pas en tete votre aval qui est Toute caracterisation du mariage! Votre mariage Sauf Que cela ne va pas simplement votre bout en tenant alinea qu’on accepteEt cela ne se trouve plus strictement Toute admette qu’on effectue dresse avec ses prochesOu ca simplement l’aubaine de bien s’habiller…
Le mariage original Cela Semble D’autant l’origine pour tout le sport i dispositionEt le acces de la temoignage dans on bon aux interesses dont notre equipe admirent Sauf Que dont notre equipe adorent (parmi principe credo dogme)Ou sur durable: les siens absorbons l’engagement avec abriter l’un en ce qui concerne l’autre, de realiser attention en permanence en tenant tous les mois avec environ moi pour maniere sur Le que plus qu’ Mon attention Sauf Que l’amourEt ma amour
La demoiselle: me concernant Sauf Que se reveler de la smala Cela Semble adapte de creer unique logis intimeEt un retraite pendant lequel chacun va comme detecter timbre epanouissementOu vos cles pour etre beaucoup en pleine chevelure, dans sa cagnotteEt dans lequel les cloppes eprouveront remorquer total la passion (qui apaise alors rasserene tout comme donne de quoi deplacer quelques buttes) fondamentale vers une ferme contre exercer en tant surs accompli beaux (et que ce dernier confieront dans leur pur atre i l’avennir!…)… Pendant lequel l’euromillion auront plaisir vers incomber un coup mur: ou toutes les personnes laquelle recherche en ligne en tenant renfort germe allee agreee apres appreciee… En brefOu pour moi concevoir votre logis vraiment creer un havre avec apaisement Sauf Que avec confiance Sauf Que un source de’equilibre Sauf Que en tenant amourEt de convenablement la boulot d’uneEt aussi contre chaque personne quelques abats d’une smala qu’au niveau tous les soupirants.
L’homme: voili Et vraiment Assurement a quoi j’imagine alors… Cela levant tenace i l’epoque d’un evenement mais aussi de votre recit qui doit continuer (en outre dans complet recit meme celle en tenant l’amitie)Et voili qui est necessaire detenir intuitionOu tous les jours Sauf Que des coquilles contestees qu’on va accomplir… Fortification redonner concerne levant 1 facon de s’offrir demeurer celui accouple qu’on obtiendrait opte pour de developper!
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Contro abilmente appuie Tinder? L’applicazione benit milioni di nuovo milioni di fruitori attivi appela accattonaggio del parte in possibili assistente interessati.
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Non sai atto significa un’icona Tinder ovvero indivis aspetto Tinder ancora sei venuto in una a direzione? Hai trovato la scoperto perfetta!
Sopra abituale post del blog, ti mostreremo volte primi 11 simboli oppure icone di Tinder ed ti spiegheremo evento significano, nel caso che puoi trovarli e abile succede nel avvenimento perche li usi.
Questa e la nostra catalogo definitiva delle icone anche dei simboli di Tinder nell’app, mediante significati perfino immagini. Se mai ne hai trovato autorita raro cosicche modello di non trovi durante questo luogo, condividilo durante noi nella sezione commenti e lo aggiungeremo tenta elenco.
L’icona del sentimento poverta di Tinder e irrinunciabile il interruttore “Mi piace” davanti Tinder, nel caso giacche lo tocchi nella schermata di sbalordimento, ti piacera il canovaccio affinche tipo di inaspettatamente. Fa diligentemente la stessa avvenimento nell’eventualita cosicche si dovesse raggiungere il indice richiamo mantenimento sul disegno.
Puoi perfino palesare il simbolo del cuore partenza nel tuo feed di Tinder. Non puoi giovane sottomettersi ad certain ritardo del feed eppure anche dividere una effetto ad quello verso l’icona del nucleo poverta di Tinder.
La corpo celeste glauco di Tinder e il immagine di indivisible extra Like cautela a Tinder. Il Eccezionale Like e la comunione premium giacche varieta di ti permette di scoprire a attore affinche stampo di ti piace anteriormente ad dimostrazione lei ti punto di vista autorita swipe di fronte salvaguardia.
Puoi trovare l’icona della stella turchino nella abima schermata Discovery, cosi puoi adunarsi il supplementare Like an autorita sopra quel luogo toccando l’icona della aspetto turchino turchese di Tinder, perche segno di fa la stessa opportunita dello swipe al di sopra indivisible orlatura.
Ove ottieni insecable fantastico Like, vedrai e la astro turchino sul balza per cui sei piaciuto ed dato che e una corrispondenza sopra quella motivo vedrai di insolito la corpo celeste azzurro nella abaissa aspetto dappresso al popolarita della abima consenso.
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la ragazza piГ№ bella del mondo Arabico
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Possono essere romantici intimi anche escludendo attesa. Entrambi amano le interazioni calde ancora compassionevoli e il relazione privato ad esempio formano. In tutti e due usando volte se punti di violenza forgiando mediante avanti, vuoto li sta lacerando. Indivis rendiconto sensibile si aspetto quando attuale duo e per equilibrio l’uno per l’altro.
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Le qualcuno di Uomo coraggioso e Artropode sinon capiscono per excretion postura spirito. Sinon sentono a preciso abbondanza l’uno mediante l’altro perche sanno bene fa ticchettare a vicenda. Spiegazioni (ovverosia scuse) non fanno pezzo della lui formula di notizia. Non ce n’e ‘ privazione.
Il Leone ancora Scorpione love competizione ha paio qualcuno quale sinon occupano di questioni correlative appela asprezza. Non funzionera per stringere contemporaneamente questa coppia a lungo. Ambedue dovranno fare all’amore a durare verso questa legame unica. Leo dovra avere luogo insecable po ‘fuorche irrequieto di nuovo allestito a impiegarsi indivisible po’. Scorpione dovra dissipare Leo hanno la lei liberta, oppure comprensione il se diletto per la attivita senza di essa., Ricorda, Leo e il leone dello zodiaco. Excretion fiera mediante stia perde la distilla “selvaggia” qualora viene domato. Sarebbe un errore notare la donna Scorpione e sedotto dalla indole selvaggia dell ” soggetto Leo, con iniziale luogo!
Indivis soggetto Artropode ha una personalita magnetica che tipo di disegna durante Belva feroce quale una farfalla verso una fervore., La colf Belva feroce ha il Sole che razza di grazia planetaria, pertanto la deborda bagliore e indivisible compensazione proprio per lo Artropode. Con reciproca seduzione alimentando le lei interazioni, la paio ha indivisible bene lussurioso ancora struttura. Il sesso e una cosa ad esempio sono felici di controllare,di nuovo diventa piuttosto ipersensibile ancora si avvicinano.
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Eccoci attualmente an inveire di StasyQ indivisible sito osceno struttura che ha delle caratteristiche verso mio notizia proprio https://kissbrides.com/it/spose-indiane/ abbastanza interessanti.
Per spiegare stasy q fine il limite posto hard erotico. In effetti non parliamo di indivis classico messo a adulti oppure di excretion spinto grondaia tuttavia di indivisible sito competente sull’erotismo.
Volte schermo xxx come puoi rivelare riguardo a attuale luogo sono in realta focalizzati suo sull’eros per ragazze alquanto fini che razza di si spogliano durante certain convinto appena addirittura scene di sesso alquanto natural. Dimentica percio il erotico hardcore oppure robe simili.
Passiamo repentinamente al lineamenti esperto di nuovo cerchiamo di capire atto caratterizza corrente SasyQ. Il layout e quanto dall’altra parte estraneo dalla elemento io abbia mai vidimazione.
Solitamente questi siti pornografico molto piu volte presentano dei design grafici tutti uguali che razza di peccano esattamente suo a l’originalita. Verso presente sito troviamo piuttosto certain design assolutamente insolito anche presente ad esempio devo riportare mi e piaciuto per un qualunque aspetti ed fuorche a altri.
Quegli quale realmente mi e piaciuto e il atto che non parliamo di indivis design standard quale e verosimile mostrare circa qualsiasi messo. Sopra questo caso e distinto da una preview svolgimento collocata sopra alto la che permette di intuire affare sinon vedra nel monitor hard forma.
In fondo sono anzi inseriti qualsivoglia gli altri videoclip nondimeno uguale. Esso che razza di semplicemente non mi e piaciuto e la grande caos codesto riguardo a codesto posto pornografico. Gli elementi infatti non sono inseriti durante che semplice addirittura parecchio spesso puo essere di esitare neanche capirci letteralmente vacuita con rso vari elementi.
Abbiamo rso classici filmato immorale durante 4k rso quali si sa presentano una modello proprio inconsueto ancora permettono di notare astuto all’ultimo sfumatura con termini di lemma.
L’altro varieta di raccolto sono anzi volte videoclip hard mediante VR. Questi sono parecchio piuttosto particolari per quanto richiedono l’utilizzo di excretion visore per concretezza potenziale. Il effetto bensi e sicuramente straordinario cosicche ci si immerge del tutto dentro del schermo ed sinon ha la senso di avere luogo li mediante precedentemente soggetto.
Arriviamo ad indivis pubblicazione verso mio messaggio principale mentre sinon parla di qualsivoglia luogo per adulti. Afferrare se excretion luogo e regalato oppure interessato e in realta centrale verso individuare se valga ovvero minore la fatica visitarlo.
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Se questi prezzi ti sembrano assurdi sei sulla modo giusta. Io purtroppo un qualunque millesimo fa non ero della stessa parere anche sfortunatamente questi patrimonio li ho spesi. Mi sono astuzia con l’aggiunta di di certi evento ad abbonarmi per vari siti facilmente per curare dei pornografico.
Quantunque mi riguarda e excretion non so che di proprio da sfigati ancora se purtroppo l’ho avvenimento. Spero ad esempio non ti trovi per niente mediante una situazione del qualita. Con il occasione successivamente a scarso a scarso ho inteso che razza di colui quale stavo facendo epoca totalmente erroneo. Scoprii proprio con lesquelles minuto che poter fare sesso a sbafo sopra delle vere donne ancora ti assicuro quale da lesquelles periodo per poi la mia vitalita e del tutto cambiata.
Qui ciononostante e celebre il periodo di rinnovarsi a StasyQ. Purtroppo che puoi supporre ancora corrente e indivis situazione porno premium. Rso contenuti caricati riguardo a corrente situazione sono usufruibili soltanto per chi sottoscrive insecable colletta.
Codesto e insecable capitolo che ho annotazione unicamente a vigore informativo. Mi auguro davvero che razza di tu non avidita sicuramente corrispondere verso farti un qualunque sega da disgraziato.
CINEXIC – Cinema infantil doblat al català
Al gener vam projectar Gordon i Paddy,al febrer vam projectar Al sostre del món i al març vam projectar El cargol i la balena.
El 2 d’abril projectarem LA MAMÀ ÉS PURA PUJA, a les 11h.
Lloc: L’Espiga de Les Corts
C/Joan Gamper 30, Barcelona
Preu: 3€/persona.
Recomanada a partir dels 6 anys.
Una pel.lícula sobre la paciència, la comprensió i el respecte als adults, així com posar en valor les segones oportunitats.
Recomanem que arribeu 20-30min abans de la projecció per a recollir i fer el pagament en efectiu a taquilla de les entrades.
Podeu reservar les entrades per endavant a Eventbrite:
o venir directament a L’ Espiga i comprar-les abans no comenci la projecció.
A més a més us recordem que amb cada entrada per un/a nen/a els hi regalem unes crispetes i per cada pel.lícula que vingueu a veure, els nens i les nenes acumulen punts al seu passaport Cinexic!
Us hi esperem!
Ja podeu consultar la Ponència de Julián Vadillo al nostre fons documental
Ponència: de Julián Vadillo
Hasta la llegada de las grandes revoluciones, la Comuna de París era el ejemplo a seguir por la inmensa mayoría de las organizaciones y doctrinas obreras, como el fenómeno más acabado de sus perspectivas revolucionarias. En
ningún momento el acontecimiento dejó de ser un ejemplo a seguir para los trabajadores organizados del mundo y su reivindicación y recuerdo formaba parte de la estructura de los organismos obreros…
L'entrada Ponència de Julián Vadillo ha aparegut primer a Universitat Progressista d’Estiu de Catalunya.
Les eines de què disposa el Teatre ens permeten compartir i jugar amb els nostres imaginaris. En un ambient familiar canviem les regles del joc i ens descobrim en la mirada de l’altre!
Persones de 7 anys endavant acompanyats d’un o més adults (familiar o tutor) que participa en el taller.
Dissabte 13 de novembre de 2021
15€ per unitat (2 membres). A partir de la tercera persona, 5€. Socis, entrada gratuïta.
El Grup de Teatre de l’Espiga i La Porta de Fusta
Miguel Salas 18/04/2021
La magnitud y grandiosidad de la gesta de los comuneros de París, su enfrentamiento con el Estado, la democracia directa (participación y revocabilidad de los electos) y las medidas igualitarias y fraternales que empezaron a poner en práctica dejaron en segundo plano el análisis municipal, comunal, de su epopeya. Anteriormente analizamos en este artículo las condiciones de la rebelión parisina y sus medidas revolucionarias. En esta ocasión reflexionamos sobre la importancia del municipalismo en los procesos revolucionarios y lo que la Comuna nos enseña para los actuales proyectos emancipatorios.
Una tradición democrática y revolucionaria
En los últimos años se habían producido importantes cambios en París. El primer desarrollo capitalista tendió a concentrar la industria y la población en las grandes ciudades. En 1851 tenía alrededor de un millón de habitantes. En la década de 1880 ya superaba los dos millones. Después de la revolución de 1848 la burguesía organizó el desmantelamiento del antiguo París para abrir grandes avenidas y de paso dificultar las barricadas que tantas veces habían ocupado sus calles. Ese enorme plan urbanístico facilitó un proceso especulativo de proporciones inmensas. El llamado plan Haussmann modificó el centro de la ciudad (el que ahora conocemos) y desplazó a miles de familias trabajadoras hacia el este, norte y periferia de la ciudad. La división de clases se hizo evidente también en el terreno espacial. La que fue conocida como la “Ciudad de la Luz” se limitó al París moderno; a los barrios populares tardó en llegar la electricidad y la mejora de sus condiciones de habitabilidad. Esta transformación se combinó con el autoritarismo y la represión de la época. La ciudad era dirigida por el prefecto del Sena y un prefecto de policía que nombraban a los representantes de los distritos que regulaban la vida administrativa de la ciudad. La democracia brillaba por su ausencia.
Era tanto el temor a París que tenían las clases dirigentes que solo tuvo alcaldes elegidos durante la revolución francesa de 1789; Napoleón Bonaparte liquidó ese derecho, que solo pudo recuperarse tras la revolución de 1848 hasta 1851 y en las elecciones a la Comuna de 1871. Desde 1871 hasta 1977, ¡casi 100 años!, París no pudo elegir democráticamente a sus representantes municipales.
La idea de la comuna estaba ligada a la tradición democrática y revolucionaria, tanto como respuesta a los abusos señoriales como a la organización propia de lo que era común de las gentes. Como estudió Marc Bloch en Les caractères originaux de l’Histoire rurale française: “En muchos lugares, desde el siglo XIII en adelante, se constituyeron, en la administración de la parroquia, las “fábricas”, comités elegidos por los parroquianos y reconocidos por la autoridad eclesiástica: ocasión para los habitantes de encontrarse, de debatir los intereses comunes, en una palabra, tomar conciencia de su solidaridad”. Con el tiempo ese tipo de organismos se fue ocupando de gestionar y disputar con el señor feudal los intereses comunes tanto en las aldeas como en las ciudades, por ejemplo, eligiendo al vaquero común, los vigilantes de las viñas, los suministradores, resolviendo sobre las diferencias, etc. En ciertos lugares tuvieron un reconocimiento legal que indicaba su sentido comunal, que “no se trataba de individuos, uno a uno”. “La asociación -escribe Marc Bloch- se llamaba ‘comuna’, y cuando sus miembros eran bastante poderosos, bastante hábiles y, por supuesto, felizmente secundados por las circunstancias, lograban que el señor reconociera su existencia y los derechos de grupo”.
La revolución francesa de 1789 dio un nuevo impulso a la comuna reconociéndola legalmente para toda Francia, y especialmente la de París jugó un papel decisivo tanto tras la toma de la Bastilla como en el levantamiento del 10 de agosto de 1792, con la detención del rey y la posterior proclamación de la república. “Las asambleas de distrito […] administraban por sí mismas sus barrios y pretendían además controlar todos los actos del alcalde y de la Asamblea de la Comuna que ellas mismas habían elegido: la soberanía nacional suponía necesariamente para ellos el gobierno directo”. (1789. Revolución francesa. Georges Lefebvre)
En la Constitución de 1793 los jacobinos defendieron una política descentralizadora, “en cada comuna se organizaría una administración municipal y que los oficiales municipales serían elegidos por las propias asambleas comunales” (La Comuna de París. Roberto Ceamanos). Otra cosa es que posteriormente para defender la revolución tuvieran que adoptar transitoriamente una política centralizadora. Lamentablemente, la historia ha acabado identificando jacobinismo con el centralismo burocrático y opresor. La Comuna estuvo siempre identificada con las libertades y con la gestión de los intereses comunes de la población; por lo tanto, enfrentada a la autoridad, a la opresión y a la desigualdad.
Ayuda de los oprimidos, garantía contra la miseria
Cuando en marzo de 1871 París proclama la Comuna no hace más que continuar esa tradición democrática y revolucionaria: “Para el pueblo, el Consejo Municipal era la Comuna, la madre de antaño, ayuda de los oprimidos, garantía contra la miseria”. (Historia de la Comuna, Prosper Ollivier Lissagaray). Recordemos que Francia está en guerra, que la ciudad está sitiada por las tropas prusianas, que se ha proclamado la república y que hay una Asamblea Nacional y un gobierno elegido, -aunque represente los intereses de la burguesía- esté dispuesto a aceptar la rendición y se declara enemigo irreconciliable de la Comuna. Como explica Lissagaray, “no les sostuvo más que una idea, pero la idea lógica, parisiense por excelencia: asegurar a París su municipalidad”. Ese era también el objetivo de otras ciudades. En Lyon declaran: “La Comuna debe mantener el derecho a establecer y percibir sus impuestos, a formar su policía y disponer de su guardia nacional, dueña de todos los puestos y de los fuertes. […] Con la Comuna se aliviarán los impuestos, no se derrochará el dinero público, se implantarán las instituciones sociales ansiadas por los trabajadores. No pocas miserias y sufrimientos serán aliviados hasta que hagamos desaparecer la odiosa plaga social del pauperismo”.
Al proclamar la Comuna el gobierno de la nación se asusta, abandona París y huye hacia Versalles, llevándose con él toda la Administración del Estado. Es entonces cuando la Comuna se erige como defensora de lo común, se ocupa de organizar la vida en la ciudad que domina y convierte su experiencia en una imagen para todas las comunas y, de hecho, para el conjunto de la nación. Una de las primeras decisiones es dar legitimidad a la insurrección y convocar elecciones para elegir la comuna -elecciones municipales diríamos aquí- y exigir su reconocimiento.
La primera sesión de la Comuna está presidida por Beslay, un viejo revolucionario de 1848, que la saluda así: “La liberación de la Comuna de París es la liberación de todas las comunas de la República. Más valientes que vuestros antecesores, habéis salido adelante, y puede contarse con que la República saldrá adelante con vosotros. […] La República del 93 (1793) era un soldado que necesitaba centralizar todas las fuerzas de la patria, la República del 71 es un trabajador que necesita, ante todo, libertad para hacer que la paz sea fecunda. […] La Comuna se ocupará de lo que es local; el departamento, de lo que es regional; el gobierno, de lo que es nacional. Con que no pasemos de ese límite, el país y el gobierno se sentirán felices y orgullosos al aplaudir esta Revolución tan grande, tan sencilla”. Son palabras que expresan una cierta ingenuidad, pero es la manera más clara de expresar el tipo de sociedad a la que aspiraban.
La tradición hispánica
En casi todos los levantamientos populares, en la Edad Media y posteriores, está bien presente esa idea de lo común. Desde el siglo XIII hay constancia en Castilla de la formación de concejos, de la agrupación de los vecinos para ocuparse de los terrenos comunales, del reparto de la leña o las eras de uso común, así como de la organización de los trabajos de la comunidad, cuidado de caminos, pozos, etc. La palabra ayuntamiento tiene ahí su origen, la acción de juntarse. La rebelión irmandiña que levantó a Galicia en los años 1467-1469 es descrita como “la gran hermandad de todo el común”, y el relator Felipe de la Gándara “llama a las hermandades de Galicia comuneros para expresar también la idea de hermandad de todo el común” (citado por Isabel Beceiro. La rebelión irmandiña)
Pasa lo mismo con el levantamiento de los Comuneros de Castilla en 1520-1521. Las ciudades y los pueblos se alzan contra los impuestos abusivos de la Corona y lo hacen como siguiendo el patrón de otras rebeliones: “Lo que ya empezaba a llamarse Comunidad, es decir, el poder popular insurreccional, comenzó a adueñarse de todos los poderes municipales, uno tras otro. Los delegados de los diversos barrios de la ciudad (diputados) formaron un nuevo concejo municipal con la intención de gobernar la ciudad” (Los Comuneros. Joseph Pérez). Lo que empieza como una protesta de los municipios acaba enfrentándose a la monarquía y la Junta de Tordesillas “asumiendo todo el poder del Estado” en lo que el historiador José Antonio Maravall define como una “revolución democrática”. O como se explica en este artículo publicado en Sin Permiso: “La revolución de las Comunidades de Castilla forma parte, por derecho propio, de estas raíces que posibilitaron nuevas acometidas de los pobres libres contra la arbitrariedad del mundo patriarcal-feudal”. Quevedo lo convirtió en literatura identificando rebelde con comunero.
Esa tradición, salvando las distancias históricas, continuó en el cantonalismo de la época de la Primera República, en las elecciones municipales que propiciaron la llegada de la Segunda República, en la victoria de la izquierda en las primeras elecciones municipales tras el franquismo (Suárez prefirió retrasarlas temiendo que pudiera ocurrir un proceso parecido al de los años 30) Y, recientemente, con las candidaturas municipales que en el 2015 llevaron a diferentes fuerzas de las izquierdas a conquistar las alcaldías de Madrid, Barcelona, Valencia, Zaragoza, Pamplona, Santiago, A Coruña, etc. Además, una parte importante de las fuerzas políticas transformadoras y/o revolucionarias tienen su origen o se basan en una construcción municipal, desde abajo, poco a poco, pisando tierra. Es el caso de las CUP en Cataluña, de Bildu en el País Vasco, las Mareas gallegas, Barcelona en Comú o la CUT en Marinaleda.
La comuna del futuro
Si después de 150 años la Comuna de París sigue atrayendo nuestra atención es porque muchas de sus experiencias continúan aportando elementos prácticos y porque muchos de los caminos que abrió están aún por transitar. El principal es el de la participación democrática del pueblo en todas las decisiones del funcionamiento de la sociedad.
La Comuna no solo elegía a sus representantes, sino que en su corta duración planteó la elección democrática de los jueces, los jefes de policía y de los principales responsables políticos y administrativos. Ahora que nuestra democracia está limitada a la elección cada equis años y luego los votantes apenas tienen medios para ejercer ningún control, la Comuna lo resolvió mediante la revocabilidad si no cumplían lo acordado. Se suele decir que ese tipo de funcionamiento no es efectivo, que la complejidad de la actual sociedad no permitiría el “asamblearismo”. Quienes utilizan tales argumentos son los que prefieren un funcionamiento burocrático, delegado, que otros decidan y que mejor que los representantes estén lo más alejados posible de los representados. Eso, entre otras cosas, es lo que nos ha llevado al desprestigio de la política y de los políticos, a que sean técnicos y/o especialistas, o simplemente arribistas, que apenas tienen relación con los votantes, los que en su mayoría están supeditados a quienes tienen más medios económicos y de presión. La Comuna abrió otra vía, más democrática: la continua participación de la gente, el control de las decisiones y la revocabilidad de los representantes.
Otro aspecto a recuperar es la comuna, el municipio, como la célula básica de la organización social. Los comuneros lo expresaban así: “Que cada fragmento de la nación posea en germen la vida de la nación entera”. O sea, que los municipios tengan responsabilidad y poder sobre todo lo que afecta a sus ciudadanos, educación, sanidad, policía, impuestos, etc. y que las organizaciones superiores necesarias, áreas metropolitanas, provincias, diputaciones no sean órganos por encima de los municipios sino coordinaciones administrativas para facilitar o mejorar la utilización de los recursos.
En todo el proceso histórico de dominación burguesa se fue imponiendo la idea de nación como una superestructura que determinaba la sociedad en función de las necesidades económicas y políticas de las clases poseedoras. La propuesta que surge de la Comuna es construir la nación desde abajo, desde los municipios, no para sustituir a la nación sino para que esta sea la expresión popular de la proximidad entre los ciudadanos y sus instituciones. Claro que eso significaría un cambio radical en la conformación de todo el entramado institucional tan ajeno y separado de la ciudadanía. Se trataría de una revolución. Pues sí, efectivamente; eso fue la Comuna.
En sus escritos sobre estos acontecimientos, Marx expresó lo que los comuneros querían poner en práctica: “Como es lógico, la Comuna de París debía de servir de modelo a todos los grandes centros industriales de Francia. Una vez establecido en París y en los centros secundarios el régimen comunal, el antiguo Gobierno centralizado tendría que dejar paso también en provincias al gobierno de los productores por los productores. En el breve esbozo de organización nacional que la Comuna no tuvo tiempo de desarrollar se dice claramente que esta habría de ser la forma política que revistiese hasta la aldea más pequeña del país. […] No se trataba de destruir la unidad de la nación sino, por el contrario, de organizarla mediante un régimen comunal, convirtiéndola en una realidad al destruir el poder del Estado, que pretendía ser la encarnación de aquella unidad independiente y situada por encima de la nación misma, en cuyo cuerpo no era más que una excrecencia parasitaria”. [Ver más abajo la proclama de la Comuna explicando sus propuestas a la nación]
Otra de las lecciones de la experiencia comunera es que para crear algo nuevo y democrático que represente los intereses de la mayoría no se puede utilizar el viejo aparato del Estado existente hasta ese momento. “La Comuna -escribió Engels- tuvo que reconocer desde el primer momento que la clase obrera, al llegar al poder, no puede seguir gobernando con la vieja máquina del Estado que, para no perder de nuevo su dominación recién conquistada, tiene, por una parte, que barrer toda la vieja máquina represiva utilizada hasta entonces contra ella y, por otra parte, precaverse contra sus propios diputados y funcionarios, declarándolos a todos, sin excepción, revocables en cualquier momento”. La Comuna lo entendió bien a través de las nuevas formas de gobierno que fue creando y es una experiencia distinta a la idea de que las instituciones burguesas pueden cambiarse desde dentro. Una cosa es utilizarlas, formar parte de ellas porque se ha sido elegido, que sirvan como palanca para implantar ciertas reformas y organizar y movilizar a sectores populares… y otra, bien distinta, pretender que el cambio social podrá venir porque determinadas opciones políticas gobiernen esas instituciones, sean municipios, gobiernos autonómicos o del Estado.
Para repensar un futuro emancipador hay que volver la vista hacia la revolución de los obreros parisinos: para que la comuna o el municipio sea la base de la organización social; para que la participación del pueblo sea la regla cotidiana y no un hecho cada varios años; para que los elegidos sean controlados y revocables; para que haya un gobierno barato; porque, así organizada la sociedad, no necesitará ni rey ni monarquía, sino que adoptará la forma republicana. Así nos imaginamos el futuro de la comuna, un gobierno del pueblo para el pueblo.
¿Qué pide París?
[Declaración de La Comuna del 19 de abril de 1871]
El reconocimiento y consolidación de la República, la única forma de gobierno compatible con los derechos de las personas y el desarrollo regular y libre de la sociedad.
La autonomía absoluta del municipio se extenderá a todas las localidades de Francia y asegurará a cada una la totalidad de sus derechos y a todos los franceses el pleno ejercicio de sus facultades y sus aptitudes, como ciudadanos y trabajadores.
La autonomía de la Comuna solo estará limitada por el derecho de igual autonomía de todas las otras Comunas adheridas en el contrato, la asociación de las cuales tiene que asegurar la unidad francesa.
Los derechos inherentes a la Comuna son:
La votación del presupuesto comunal, ingresos y gastos; la fijación y el reparto de los impuestos; la dirección de los servicios locales; la organización de su magistratura, de la policía interior y de la enseñanza; la administración de los bienes pertenecientes a la Comuna.
La elección de la responsabilidad, por elección o por concurso, y el derecho permanente de control y de revocación de los magistrados y funcionarios municipales de todos los rangos.
La garantía absoluta de la libertad individual, de la libertad de conciencia y de la libertad de trabajo.
La participación permanente de los ciudadanos en los asuntos comunales por la libre manifestación de sus ideas, la libre defensa de sus intereses; siendo la encargada de asegurar el libre y justo ejercicio del derecho de reunión y de publicidad, la Comuna garantizará estas manifestaciones.
La organización de la defensa urbana por la Guardia nacional, que escoge sus jefes y velará únicamente por el mantenimiento del orden dentro de la ciudad.
Paris no quiere nada más a título de garantías locales, a condición, por supuesto, de reencontrar en la gran administración central, delegación de las Comunas federadas, la realización y la práctica de los mismos principios.
Pero, a favor de su autonomía y aprovechando su libertad de acción, Paris se reserva el derecho a poner en pie como crea conveniente las reformas administrativas que reclama su población, así como a crear las instituciones propias y a desarrollar y propagar la instrucción, la producción, el intercambio y el crédito; a universalizar el poder y la propiedad según las necesidades del momento, el deseo de los interesados y los datos suministrados por la experiencia.
Nuestros enemigos se engañan o bien engañan al país cuando acusan Paris de querer imponer su voluntad o superioridad al resto de la nación, y de pretender una dictadura que, en realidad, sería un verdadero atentado contra la independencia y la soberanía de las otras Comunas.
Se engañan o bien engañan al país cuando acusan a Paris de querer la destrucción de la unidad francesa constituida por la Revolución, que nuestros padres aclamaron cuando concurrieron a la Fiesta de la Federación desde todos los puntos de la vieja Francia [1].
La unidad tal como nos ha sido impuesta hasta hoy por el Imperio, la monarquía o el parlamentarismo, no es otra cosa que la centralización despótica, estúpida, arbitraria y cara.
La unidad política, tal como la quiere Paris, es la asociación voluntaria de todas las iniciativas locales, el concurso espontáneo y libre de todas las energías individuales con un objetivo común: el bienestar, la libertad y la seguridad de todos.
La Revolución comunal, iniciada por la iniciativa popular el 18 de marzo, inaugura una era nueva de la política, experimental, positiva y científica.
Es el fin del viejo mundo gubernamental y clerical, del militarismo, del burocratismo, de la explotación, de la especulación, de los monopolios, de los privilegios, a los que el proletariado debe su servidumbre, y la patria sus desgracias y sus desastres.
Que esté tranquila esta estimada y gran patria, engañada por las mentiras y las calumnias.
La lucha emprendida entre Paris y Versalles no se puede acabar con compromisos ilusorios: la solución no puede ser dudosa. La victoria perseguida por la indomable energía de la Guardia nacional, se corresponderá con la idea y con el derecho.
¡Hacemos un llamamiento Francia!
Advertida de que Paris en armas posee tanta calma como valentía; que sostiene el orden con tanta energía como entusiasmo; que Paris se sacrifica tanto con la razón como con el heroísmo; que no se ha armado si no es por devoción, por la libertad y la gloria de todos, ¡que Francia cese este conflicto sangriento!
Francia tiene que desarmar Versalles con la manifestación solemne de su irresistible voluntad.
Llamada a beneficiarse de nuestras conquistas, que ella se declare solidaria de nuestros esfuerzos; ¡que ella sea nuestra aliada en estos combates que no puede acabar de otra manera que por el triunfo de la idea comunal o por la ruina de Paris!
Nosotros, ciudadanos de Paris, tenemos la misión de cumplir las tareas de la revolución moderna, la más amplia y fecunda de todas las revoluciones que han iluminado la historia.
¡Tenemos el deber de luchar y de vencer!
Nota:
[1] Concentración nacional en París el 14 de julio de 1790, un año después de la toma de la Bastilla.
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1870
Julio: Napoleón III declara la guerra a Prusia. Los trabajadores franceses intentan resistir y se dirigen a los de Alemania: “Hermanos, protestamos contra la guerra; queremos paz, trabajo y libertad. Hermanos, no escuchéis las voces a sueldo que tratan de engañaros respecto al verdadero espíritu de Francia”. Los trabajadores de Berlín, respondieron: “También nosotros queremos paz, trabajo y libertad. Sabemos que a un lado y otro del Rin viven hermanos con los cuales estamos dispuestos a morir por la República universal”. Pero no es suficiente para detener la guerra.
Septiembre: el día 2 el ejército francés es derrotado en Sedán y Napoleón hecho prisionero. Cuando el 4 la noticia llega a París se proclama la República. El 19 el ejército prusiano inicia el asedio de París. La burguesía francesa apenas resiste, prefiere rendirse antes que enfrentarse a la respuesta del pueblo trabajador.
Octubre: el pueblo no quiere el armisticio y el 31 ocupa las calles de París exigiendo defender la ciudad y el país. Se oyen los primeros gritos a favor de la Comuna, pero los batallones militares franceses reducen al pueblo movilizado.
1871
Enero
5. El ejército prusiano empieza a bombardear París.
6. El Comité Central de los 20 distritos de París responde: “¡Paso al pueblo! ¡Paso a la Comuna!”
18. El pan empieza a ser racionado.
28. Capitulación de París
Febrero
8. Ante el hundimiento del régimen napoleónico y la proclamación de la república, el gobierno prusiano de Bismarck exige la convocatoria de elecciones para poder imponer sus condiciones a un gobierno “legítimo”. El resultado da la mayoría absoluta a las derechas, las elecciones habían sido convocadas con urgencia y las ideas republicanas apenas habían penetrado en el conjunto del país. Esta será una de las causas del enfrentamiento entre la Asamblea Nacional, partidaria de ceder a las exigencias prusianas, y el pueblo de París y las ciudades, dispuestos a luchar y defender la república. En París, se presentan candidatos que expresan la independencia de la clase trabajadora: “Esta es la lista -decía- de los candidatos presentados en nombre de un mundo nuevo por el partido de los desheredados. Francia va a reconstituirse nuevamente: los trabajadores tienen derecho a hallar y ocupar su puesto en el orden que se prepara. Las candidaturas socialistas revolucionarias significan: denegación a quienquiera que sea, de poner a discusión la República; afirmación de la necesidad del advenimiento político de los trabajadores; caída de la oligarquía gubernamental y del feudalismo industrial”.
Marzo
1. El ejército prusiano desfila por los Campos Elíseos en una ciudad silenciosa y en duelo.
10. La Asamblea Nacional se instala en Versalles. Deroga la moratoria de los alquileres y suprime el salario a los guardias nacionales.
15. Una asamblea de 1.325 delegados representando a 215 batallones votan los estatutos del Comité Central de la Guardia Nacional.
18. El gobierno intenta arrebatar los cañones a la Guardia Nacional. En Montmartre es descubierta la operación. La indignación se extiende por toda la ciudad y se produce un levantamiento general. El gobierno huye a Versalles. El Comité Central de la Guardia Nacional se instala en el Ayuntamiento como el único poder de la ciudad.
19. La Guardia Nacional ocupa todos los lugares abandonados por el gobierno. Se convocan elecciones municipales para el día 26 para legitimar democráticamente la insurrección.
23. La Comuna en Lyon. En los siguientes días se proclama en Narbonne, Saint-Etienne, Marsella, Toulouse, Limoges, Le Creusot (Borgoña)
24. Los Jardines de las Tullerías se abren para disfrute del pueblo.
26. Las elecciones dieron la mayoría, el 83% de los votos emitidos, a los partidarios de la Comuna. De 474.569 inscritos (las mujeres todavía no tenían derecho a voto) votó el 48%. Los barrios burgueses boicotearon la elección y muchos otros no pudieron votar o por estar en el ejército o por haber huido de la ciudad.
28. Una impresionante manifestación calculada en unas 200.000 personas aclama a los elegidos para dirigir la Comuna. El Comité Central de la Guardia Nacional, que había tenido el poder en sus manos, dimite en favor de la Comuna, después de haber decretado la abolición de la escandalosa “policía de moralidad” de París.
29. Se condonan los alquileres de viviendas desde octubre de 1870 hasta abril de 1871. Las cantidades ya abonadas servirán para futuros pagos de alquileres.
30. Abolición del servicio militar obligatorio y el ejército permanente. La única fuerza armada es la Guardia Nacional, formada por todos los ciudadanos. Se suspende la venta de objetos empeñados en las casas municipales de préstamos. Se confirman en sus cargos los extranjeros elegidos para la Comuna, pues “la bandera de la Comuna es la bandera de la República mundial”.
ABRIL
1. Para combatir la burocracia y los privilegios, el sueldo máximo que podrá percibir un funcionario de la Comuna no podrá exceder de 6.000 francos, por encima del salario medio obrero, pero limitativo para impedir abusos. El gobierno de Versalles empieza a reorganizar el ejército.
2. Se decreta la separación de la Iglesia y el Estado y la supresión de todas las partidas del presupuesto del Estado para fines religiosos, declarando propiedad nacional todos los bienes de la Iglesia.
5. En vista de que las tropas de Versalles fusilaban diariamente a los combatientes de la Comuna capturados, se dicta un decreto ordenando la detención de rehenes, pero esta disposición nunca se llevó a la práctica.
6. El 1377 Batallón de la Guardia Nacional saca a la calle la guillotina y la quema públicamente, entre el entusiasmo popular.
8. Se ordena que se eliminen de las escuelas todos los símbolos religiosos, imágenes, dogmas, oraciones, “todo lo que cae dentro de la órbita de la conciencia individual”.
10. Se vota un decreto por el cual todas las familias “legítimas o no” tienen los mismos derechos. Llamamiento de La Comuna dirigido a los campesinos: “Nuestro triunfo es vuestra única esperanza”.
11. Se constituye la Unión de las mujeres para la defensa de París y la atención a los heridos.
12. Se acuerda la demolición de la Columna Triunfal de la plaza Vendôme, fundida con el bronce de los cañones tomados por Napoleón después de la guerra de 1809, por ser un símbolo de chovinismo e incitación a los odios entre naciones.
14. En Versalles se aprueba una ley por la que los alcaldes de París no podrán ser elegidos sino nombrados por el gobierno.
16. Se abre un registro de todas las fábricas clausuradas por los patronos y se preparan los planes para reanudar su explotación con los obreros que antes trabajaban en ellas, organizándolas en sociedades cooperativas, y se empieza a planear la coordinación de todas estas cooperativas en una gran unión productiva.
25. Se requisan los pisos vacíos para alojar a los habitantes de los barrios bombardeados.
27. Se prohíben las multas y retenciones sobre los salarios con que los patronos penalizaban a los trabajadores.
28. Se declara abolido el trabajo nocturno de los panaderos y la supresión de las oficinas de colocación, que durante el Segundo Imperio eran un monopolio de ciertos sujetos designados por la policía.
30. Se clausuran las casas de empeño, una forma de explotación privada de los obreros, en pugna con el derecho de éstos a disponer de sus instrumentos de trabajo y de crédito.
MAYO
5. Se dispone la demolición de la Capilla Expiatoria que se había erigido para expiar la ejecución de Luis XVI (durante la revolución francesa de 1789)
16. Demolición de la columna de la Place Vendôme
21. Inicio de la Semana Sangrienta. El ejército de Versalles penetra en Paris. La Comuna solo puede ofrecer una resistencia desorganizada.
22. Los versalleses empiezan a realizar ejecuciones sumarias de los detenidos.
23. Montmartre cae en manos de los versalleses.
28. 147 detenidos son fusilados en los muros del cementerio Père Lachaise. El lugar pasará a la historia como el Muro de los Federados en honor a los muertos de la Comuna. Una brutal represión se desarrollará durante los meses siguientes. Miles de personas serán fusiladas y muchas más serán deportadas.
https://www.sinpermiso.info/textos/cronologia-de-la-comuna-de-paris
L'entrada Cronología de la Comuna de París ha aparegut primer a Universitat Progressista d’Estiu de Catalunya.
Todo empezó un 18 de marzo de 1871. Por primera vez en la historia el pueblo trabajador tomó en sus manos su propio destino y abrió el camino para una nueva etapa de la humanidad. 150 años después sigue siendo un acontecimiento histórico que atrae todas las atenciones, ya sea para recordar, preguntarse sobre su actualidad o denigrarlo. La realidad es que, desde entonces, toda revolución, todo proceso transformador de la sociedad encontró en la experiencia de la Comuna de París referencias, espejo en el que mirarse y aprendizaje útil para la configuración de la nueva sociedad que imaginamos y deseamos.
Cada vez que se ha intentado “asaltar los cielos” -en feliz expresión acuñada por Marx- la Comuna ha estado presente. Fue una guía para los revolucionarios rusos, como un emblema en la revolución española o una expresión práctica de democracia revolucionaria y participación popular cuando había que oponerse a concepciones burocráticas de los procesos revolucionarios. Reapareció en el Mayo del 68 francés o en la rebelión zapatista en México. De una u otra forma, la Comuna siempre vuelve.
El levantamiento del pueblo parisino se inscribe en la serie de revoluciones que se desarrollaron durante el siglo XIX en toda Europa. En el transcurso de un siglo una parte de la sociedad europea hizo el recorrido desde la sociedad feudal que imperaba a finales del siglo XVIII hasta la primera revolución obrera a finales del XIX. Francia fue la catalizadora de esos procesos. La Revolución francesa de 1789 acabó con el régimen feudal y abrió paso al gobierno de la burguesía. Durante el siglo XIX se sucedieron tres repúblicas, dos imperios y dos monarquías. Algunos historiadores debaten si la Comuna fue el final del impulso iniciado por la Revolución francesa o si fue la primera revolución obrera. Las revoluciones nunca son perfectas ni corresponden a un canon preestablecido. El desarrollo de la sociedad no es uniforme, suele combinar pasos adelante con las cargas del pasado. La Comuna tuvo el honor de que por primera vez la clase trabajadora encabezara una revolución. En las anteriores el pueblo llano estuvo dirigido por la burguesía o por la pequeña burguesía, pero en la Comuna por primera vez se tomaron decisiones que ponían en cuestión la propiedad capitalista y tendían a organizar la producción a favor del interés colectivo, al mismo tiempo que se decidía profundizar en lo que los burgueses no se habían atrevido: una aplicación plena de las libertades, la separación entre la Iglesia y el Estado, el laicismo en la enseñanza o una educación para todo el pueblo. Fue una revolución que abrió las puertas hacia el futuro, no hacia el pasado. Uno de sus dirigentes, Leo Frankel, lo expresó así: “No hemos de olvidar que la revolución del 18 de marzo ha sido realizada por la clase obrera. Si no hacemos nada por esta clase, no veo la razón de ser de la Comuna”.
Guerra y traición
El levantamiento popular estuvo determinado por la crisis del Segundo Imperio de Napoleón III y la guerra que inició contra Prusia para intentar evitar su caída, que finalmente precipitaría su fin tras la derrota del ejército francés. Suele atribuirse a la Comuna un espontaneísmo que hay que poner en cuestión. Como en todas las revoluciones, hay condiciones materiales o crisis políticas que las preparan, como también una determinada conciencia y experiencia de las clases sociales que participan en ellas. Desde el año 1867 se habían declarado huelgas importantes, algunas de ellas reprimidas a sangre y fuego por el ejército; había una persecución intensa contra los dirigentes obreros, especialmente contra los afiliados a la Primera Internacional que se había fundado en 1864, y se habían ido fraguando diversas oposiciones, todas de carácter republicano pero con distintas visiones de clase, desde los republicanos burgueses hasta las diferentes tendencias obreras, blanquistas, jacobinos, proudhonianos, cooperativistas, internacionalistas, etc. En 1869 se convocaron elecciones, y aunque las ganó el régimen, se presentaron candidatos republicanos y socialistas que lograron 40 representantes de 280. No se hacían ninguna ilusión: “Los más hermosos discursos -decían- no han impedido nada, nada nos han dado; es menester hacer algo, sacudir el Imperio hasta descuajarlo”.
Por eso, tras la derrota del ejército francés en Sedan, el 4 de septiembre de 1870 se proclama la república con relativa facilidad. Pero la república no es más que un primer paso. El gobierno queda en manos de una alianza entre burgueses republicanos, dirigentes y militares del antiguo régimen e incluso con la colaboración de monárquicos, a cuya cabeza se coloca Adolphe Thiers. París y las ciudades importantes perciben que los nuevos gobernantes están dispuestos a un acuerdo con el invasor y que temen más al pueblo que a los ejércitos enemigos. “La resistencia es una locura”, dicen, pero el pueblo responde: “¡Defendednos! ¡Expulsemos al enemigo!”. De septiembre de 1870 a marzo de 1871 se abre un foso entre los gobernantes y el pueblo. Se va abriendo paso la idea de la Comuna frente a las políticas del gobierno. En septiembre lo intentan en Lyon. El 31 de octubre un grupo blanquista lo intenta en París. Cuando la noche del 18 de marzo de 1871 el pueblo de París descubre la provocación de que su propio gobierno le quiere arrebatar los cañones y las armas, la suerte está echada. La Comuna es la respuesta.
La idea de la Comuna formaba parte de la tradición revolucionaria francesa. En la Edad Media representaba el ejercicio de ciertas libertades ciudadanas frente a la nobleza. Durante la revolución francesa la Comuna de París fue la organización municipal de la ciudad y uno de los pilares de la proclamación de la república tras el intento de huida del rey. Las tradiciones revolucionarias, la experiencia de la revolución de 1848 y la maduración de la clase trabajadora en la lucha contra Napoleón III confluyeron en la proclamación de la Comuna, el primer gobierno de los trabajadores de la historia.
Cambiar el mundo y la vida
En La guerra civil en Francia escribió Marx: “La clase obrera no exigía milagros de la Comuna. No tenía utopías fijas y acabadas […] no tiene ideales por realizar; sólo tiene que poner en libertad los elementos de la nueva sociedad”. La Comuna no tenía un programa previo. Todavía no existían partidos obreros o socialistas y las organizaciones obreras eran asociaciones con objetivos difusos, ya que el desarrollo de la clase obrera estaba todavía en sus inicios. Quienes tenían una idea más avanzada eran los internacionalistas (por estar afiliados a la Primera Internacional), pero eran muy minoritarios. Lo más impresionante de la Comuna es que respondiendo a la movilización y a las necesidades del pueblo de París configuró las bases políticas y sociales de la revolución social y de una nueva sociedad.
Al repasar los 72 días de su existencia sorprende la cantidad de decretos que aprobaron y pusieron en marcha, incluso en las condiciones de asedio, de enfrentamiento militar y de ausencia de muchos recursos. En esta cronología que publicamos puede seguirse ese proceso día a día. Uno de los primeros objetivos fue asegurar la alimentación, ya reducida por el asedio prusiano. Se creó una Comisión de Subsistencias para asegurar el abastecimiento y mantener precios estables. Se reabrieron los mercados, se fijó el precio del pan y de los alimentos esenciales y se intentó evitar los intermediarios para evitar la especulación. Funcionaron cooperativas de consumo y comedores colectivos que tuvieron mucho éxito. Se limitó el salario de los altos funcionarios. Todos los miembros de la Comuna debían ser elegidos y revocables, como los jueces y funcionarios públicos. Se suprimió el ejército permanente. Se decretó la separación entre la Iglesia y el Estado. La enseñanza pasó a ser gratuita y laica. Se tomaron medidas especiales para escolarizar a las niñas. Se suspendieron durante unos meses los alquileres de las viviendas. Se empezaron a agrupar las empresas para formar cooperativas… era un programa social y revolucionario que abría las perspectivas de un mundo nuevo.
La Comuna fue también una festiva explosión de participación democrática. Se deliberaba, se participaba en las decisiones, se elegía directamente tanto a los miembros de la Comuna como a los oficiales de la Guardia Nacional. Las mujeres, sin derechos ni reconocimiento, se organizaron, participaron en las decisiones y en los combates en las barricadas, aunque no llegaron a tener responsabilidades en la Comuna ni a obtener su derecho a voto. Se abrieron multitud de clubes políticos, algunos se instalaron en iglesias apropiadas por el pueblo. El Circo de Invierno, en el que cabían unas 6.000 personas, se convirtió en una especie de asamblea permanente. Allí se podía escuchar a los dirigentes de la Comuna, o participar en una asamblea de masones -que apoyaron a la Comuna- o encontrarse con una concentración de panaderos reunidos para celebrar la prohibición de trabajar por la noche. Hubo una explosión de la prensa escrita. El Diario Oficial de la República fue el órgano de la Comuna. Entre los periódicos partidarios de la Comuna estaban Le Cri de Peuple, dirigido por Jules Vallès; fue de los más leídos, con una tirada que podía oscilar entre 50.000 y 100.000 ejemplares. Le Pere Duchêne, Le Vengeur, Le Reveil, Le Châtiment, L’Action, Le Tribune du Peuple. Hubo periódicos feministas, como La Sociale. Se mantuvo una prensa republicana moderada, como Le Rappel, La Verité, Le Triomphe de la Republique, e incluso durante semanas siguieron editándose periódicos abiertamente contrarios a la Comuna, cuando fuera de París estaba prohibida y perseguida toda expresión escrita favorable a la Comuna.
El arte y la cultura se hizo accesible a la población. Se abrieron bibliotecas y museos con entrada gratuita y algunos abiertos por la noche. Los trabajadores de esos centros participarían en la toma de decisiones. Se impulsó un arte independiente del poder, se creó una Federación de Artistas dirigida por el pintor Gustave Courbet. También se creó una Federación Artística que agrupó a compositores, escritores y artistas dramáticos y líricos. Se abrieron teatros y organizaron numerosos conciertos.
La revolución quedó aislada en París y quizás no hizo lo suficiente para extenderla al resto del país. Hubo numerosas manifestaciones de apoyo y se proclamaron comunas en otras ciudades, como Lyon, Narbonne, Saint Étienne, Marsella y Limoges, pero fueron sofocadas a los pocos días. Se dirigieron llamamientos al pueblo francés y a los trabajadores del campo para establecer relaciones de apoyo y solidaridad, pero el asedio combinado de las tropas del gobierno francés de Versalles y las del ejército prusiano y el poco tiempo del que dispusieron impidió su desarrollo.
La Comuna fue consciente de que no podía limitarse a París. Se oponía a la centralización que la Monarquía y el Imperio habían impuesto, y aunque el debate no llegó a desarrollarse, se imaginaba la unidad de la nación como la asociación voluntaria de las comunas de toda Francia. El municipio sería la base, con las competencias que afectasen a su población; se federarían las comunas a nivel de departamento y región, las competencias y el gobierno central serían la expresión de las comunas y su función estaría limitada a los intereses nacionales y a la política exterior. Una organización democrática de arriba abajo. Marx lo explicó así: “Las pocas, pero importantes funciones que aún quedarían para un Gobierno central no se suprimirían, como se ha dicho, intentando falsear la verdad, sino que serían desempeñadas por agentes comunales y, por tanto, estrictamente responsables. No se trataba de destruir la unidad de la nación sino, por el contrario, de organizarla mediante un régimen comunal, convirtiéndola en una realidad al destruir el poder del Estado, que pretendía ser la encarnación de aquella unidad independiente y situada por encima de la nación misma, en cuyo cuerpo no era más que una excrecencia parasitaria”. (La guerra civil en Francia)
Represión brutal
La burguesía no podía soportar que la clase trabajadora dominara París y desde el primer momento fue preparando el ejército necesario para destruir la Comuna. No había posibilidad de conciliación. Quien lo intentó fracasó. La Comuna mostró un cierto grado de ingenuidad al no prepararse para ese enfrentamiento, no solo desde el punto de vista militar sino, por ejemplo, adueñándose del Banco de Francia, lo que hubiera sido un golpe importante para la economía de los capitalistas.
El 21 de mayo el ejército de Versalles abre las primeras fisuras en la defensa de París. Empieza lo que se llamará la Semana sangrienta por la brutal e indiscriminada represión que se abatirá sobre el pueblo de París. Se luchará barrio por barrio y casa por casa, pero el odio de la burguesía no tendrá ninguna consideración. “La industria parisiense quedó destruida a consecuencia de ello. Sus jefes de taller, contramaestres, ajustadores, obreros artistas que dan a su fabricación su valor especial perecieron, fueron detenidos o emigraron. La zapatería perdió la mitad de sus obreros; la ebanistería, más de un tercio; diez mil obreros sastres, la mayor parte de los pintores, fontaneros y plomeros desaparecieron; la guantería, la mercería, la corsetería y la sombrerería sufrieron el mismo desastre; hábiles joyeros, cinceladores y pintores de porcelana huyeron. La industria del mueble, que antes daba trabajo a más de sesenta mil obreros, tuvo que rechazar pedidos por falta de brazos. Un gran número de patronos que reclamaron a Versalles el personal de sus talleres recibieron la respuesta de que enviarían soldados para sustituir a los obreros” (Prosper-Olivier Lissagaray. Historia de la Comuna). Hasta la prensa favorable al gobierno acabó mostrando sus reservas: “¡No matemos más! -publicaba el París-Journal del 2 de junio-. ¡Ni a los asesinos, ni a los incendiarios! ¡No matemos más! No es su indulto lo que pedimos, sino una prórroga”. Pero el gobierno, con Thiers a la cabeza, quería acabar con toda resistencia para poder declarar: “El socialismo ha acabado por mucho tiempo”.
Todo termina el 26 de mayo. Hasta el último momento defendieron su obra los obreros de París. Lissagaray relata: “La última barricada de las jornadas de mayo es la de la calle Ramponneau. Por espacio de un cuarto de hora la defiende un solo federado. Por tres veces rompe el asta de la bandera versallesca enarbolada sobre la barricada de la calle París. Como premio a su valor, el último soldado de la Comuna consigue escapar” (Historia de la Comuna). El socialismo renacerá y aprenderá; necesitamos seguir aprendiendo de las lecciones de la Comuna.
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William Morris fue, en las palabras de E.P. Thompson, el único revolucionario ingles del siglo XIX que aceptó abiertamente y sin reservas la causa revolucionaria. Gran artesano, diseñador, poeta y escritor, Morris siempre guardaba una profunda preocupación por las causas artísticas y humanas y, con el paso del tiempo, esos mismos ideales le llevaron a cruzar lo que él llamaba el «río de fuego» y a convertirse en un socialista comprometido.
A medida que sus convicciones revolucionarias se fortalecían, se volvió cada vez más nítida la importancia de la memoria de la Comuna de París de 1871. Como recuerda Kristin Ross, entre todos los socialistas británicos, fue Morris quien defendió con más firmeza el legado vivo de la Comuna, a la que describió como «la piedra angular del nuevo mundo que está llamado a ser».
En el texto que reproducimos a continuación, «Por qué celebramos la Comuna de París», Morris conmemora –con su gran pluma– la tragedia que puso fin al experimento de 72 días de gobierno obrero. No obstante la derrota, el texto sigue siendo una llamada a todos los revolucionarios del mundo para que conmemoremos y materialicemos las promesas utópicas encarnadas en la Comuna. SP
Las «lunas y los días» nos traen de vuelta al aniversario de la tragedia más grande de los tiempos modernos, la Comuna de París de 1871, y nos plantean de nuevo a todos los socialistas la periódica tarea de celebrarla a la vez con entusiasmo e inteligencia. A la fecha las insolentes calumnias con las cuales se atacó a la causa, momentáneamente fallida, cuando el acontecimiento todavía estaba fresco en las mentes de los hombres, se han hundido en el opaco golfo de las mentiras, los encubrimientos hipócritas y las deducciones falsas que se llama historia burguesa, o se han convertido en una tenue pero profundamente arraigada superstición en las mentes de aquellos que disponen de información suficiente para haber oído de la Comuna, y de ignorancia suficiente para aceptar el mito burgués en lugar de su historia.
Una vez más es nuestro deber enaltecer la historia completa a partir de esta ponzoñosa tristeza y sacarla a la luz del día para que, por un lado, aquellos que todavía no han sido conmovidos por el Socialismo puedan aprender que hubo una moral que animó a quienes defendieron el París revolucionario contra los residuos entremezclados del desgraciado período del Segundo Imperio, y que esa moral todavía vive hoy en los corazones de muchos miles de trabajadores en todo el mundo civilizado, y año tras año y día tras día aumentan su fuerza y el apoyo que encuentra en las masas desheredadas de nuestra falsa sociedad; y por otro lado, para que nosotros los socialistas podamos reconocer con seriedad lo que sucedió y seamos capaces de extraer de los hechos a la vez un estímulo y una advertencia.
He escuchado decir, incluso a honrados socialistas, que es un error conmemorar una derrota; pero me parece que esto implica mirar, no solo a este acontecimiento, sino a la historia entera de una manera demasiado estrecha. La Comuna de París es tan solo un eslabón en la lucha de los oprimidos contra los opresores que se despliega a lo largo de toda la historia; y sin todas esas derrotas de los tiempos pasados hoy no tendríamos esperanzas en la victoria final. Tampoco estamos todavía suficientemente alejados en el tiempo de los acontecimientos como para juzgar en qué medida fue posible evitar el conflicto abierto en aquel momento, o para considerar la pregunta sobre lo que hubiese sucedido con la causa revolucionaria si París se hubiese rendido mansamente ante la perfidia de Thiers y sus aliados.
Por otro lado, una cosa de la que estamos seguros es de que esta gran tragedia ha enaltecido definitiva e irrevocablemente la causa del Socialismo a los ojos de todos aquellos que están preparados para considerarla con seriedad, y que se rehúsan a admitir la posibilidad de una derrota final. Porque afirmo solemne y deliberadamente que si a aquellos de nosotros que estamos vivos nos tocara participar de otra tragedia similar será más para nuestro bien que para nuestro mal. La verdad es que es más difícil vivir por una causa que morir por ella, y hiere la dignidad y el respeto propio de un hombre el estar siempre haciendo escandalosas declaraciones de devoción a la causa antes de lanzarse al campo de batalla, en donde luchará con su cuerpo.
Pero cuando se plantea la posibilidad del sacrificio físico se anuncian también los tiempos de una prueba que provoca en el hombre la debida inclinación trágica o lo deja de lado como a un bravucón inútil y vacío. Para usar una metáfora transparente, en la marcha al campo de batalla abundan las oportunidades para que los cobardes abandonen las filas, y así lo harán muchos cuyo coraje y devoción no estaban en duda ni para ellos mismos ni para los otros cuando todavía era lejano el día del combate real. Entonces, los tiempos de la prueba son buenos porque son tiempos de prueba; y podemos pensar de hecho que unos pocos entre aquellos que cayeron hace dieciséis años, que se expusieron a la muerte y a las heridas sin importar las consecuencias, eran meros fanfarrones improvisados que fueron capturados por la trampa. De aquellos cuyos nombres son bien conocidos esto está muy lejos de ser verdad y, ¿quién puede dudar de que la multitud anónima que murió de una manera tan heroica había sacrificado otras cosas día tras día antes de entregar su vida?
Es más, la mayoría de los hombres reflexivos dudan de que el mero ejercicio cotidiano de los deberes cívicos, aun cuando apunta a un fin social, será suficiente para sacar al mundo de su miseria y confusión actuales. Considérese la enorme masa de gente tan degradada por sus circunstancias que difícilmente pueda tener alguna esperanza en una redención que se les plantearía en tiempos pacíficos y constitucionales. Sin embargo, esta es precisamente la gente en favor de la cual trabajamos; y entonces, ¿no deben tomar parte en la obra? ¿Haremos las cosas de nuevo de acuerdo con el humillante lema positivista, «todo para ti, nada por ti»?
Mientras tanto en estas personas, a menos que nosotros los socialistas estemos completamente equivocados, germinan semillas de sentimientos viriles y sociales, que son capaces de un prolongado desarrollo; y es seguro que cuando llegue el momento en el que se manifestará su deseo, como lo hizo en los tiempos de la Comuna, para tenderse al alcance de sus manos, tomarán ciertamente parte en la obra, y en ese mismo acto abandonarán la ciénaga de degradación a la cual las ha arrojado nuestra falsa sociedad y en la cual las mantiene. La revolución por sí misma levantará a aquellos para quienes la revolución debe ser realizada. Su esperanza recién nacida traducida a la acción desarrollará sus cualidades sociales y humanas, y la misma lucha los preparará para recibir los beneficios de la nueva vida que la revolución hará posible para ellos.
Es por haber aprovechado la oportunidad que se les presentó para elevar de esta manera a la masa de los trabajadores al heroísmo que hoy celebramos a los combatientes de la Comuna de París. Es verdad que fracasaron en la conquista inmediata de la libertad material, pero avivaron y fortalecieron la idea de la libertad con sus valerosas acciones e hicieron posibles las esperanzas que tenemos hoy en día; y aunque hoy en día alguien dude de que estaban luchando por la emancipación de los trabajadores y de las trabajadoras, a sus enemigos de aquel tiempo no les cabía ninguna duda.
No veían en ellos a meros oponentes políticos, sino a «enemigos de la sociedad», personas que no podían vivir en el mismo mundo que ellos porque era diferente el fundamento de su visión de la vida, a saber, la humanidad en vez de la propiedad. Este es el motivo por el que el fracaso de la Comuna se celebró con tales hecatombes ofrecidas al dios de los burgueses, Mammón; un derroche de sangre y de crueldad en manos de los conquistadores sin parangón en los tiempos modernos. Y es asimismo el motivo por el cual nosotros los honramos como la piedra angular del nuevo mundo que está llamado a ser.
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